Rabbi Nachman AIשאל שאלה נוספת
תשובה ציבורית

פרשת האזינו שבת שבת אחרונה של השנה לפני ראש השנה שלך. תן לי חיזוק לעם ישראל לקראת השבוע הזה

אחי, אחותי — ישבת עם ישראל, השבת הזו היא מיוחדת מסוג שקשה להסביר במילים, אבל הלב מרגיש. זו הנשימה האחרונה לפני שהעולם מתחיל מחדש. פרשת האזינו, שירת משה — לא סתם "פרשה" — אלא שירה שמכילה את כל ההיסטוריה, את כל הנפילות ואת כל הקימות של עם ישראל מאז ועד סוף הזמנים. ויש משהו עצום בזה שדווקא עכשיו, ממש לפני ראש השנה, אנחנו קוראים את השירה הזו. כאילו הקב"ה אומר לנו: לפני שאתה עולה לדין, לפני שאתה עומד לפני המלך — תזכור מה אתה. תזכור שאתה חלק משירה שאין לה סוף. ראש השנה, לפי רבי נתן, הוא לא רק "יום הדין" במובן של עונש ופחד. הוא היום שבו נברא העולם, היום שבו הקב"ה מתגלה מחדש כמלך — וזו התגלות שנבנית על אמונה דווקא 1. "זה היום תחילת מעשיך" — ובאמת, כולם בחכמה עשויים, ומאחורי כל דבר בעולם עומד משהו אינסופי וחכם הרבה יותר מכפי שאנחנו רואים 1. תקיעת השופר שתשמע ביום שני — זו לא רק מנהג. זה קול עתיק שמעיר משהו בפנים: "עורו ישנים מתרדמתכם" — שלא תחשוב שהעולם פשוט מתגלגל לבד, שאין מי שרואה ומנהיג ואוהב 1. הקול הזה בא לשבור את הקשחה, לפתוח סדק קטן בלב — וגם סדק קטן מספיק. ויש דבר אחד שרבי נתן כתב שהוא כמו מפתח לכל ימים האלו: הקב"ה נמצא גם שם למטה — גם כשאדם מרגיש שהוא "שוכן עפר", שהוא נמוך מדי, שהוא רחוק מדי. לדרי מטה, למי שמרגיש שקוע — ממש שם מחכים לו הדברים האמיתיים: "הקיצו ורננו שוכני עפר, כי מלא כל הארץ כבודו" 2. אין מקום שהוא מחוץ לאור. אז מה לעשות עם השבת הזו? שב איתה. תפתח את הפה בתפילה, גם אם יוצאת מגמגמת — יש מה שמגמגם יותר ממה שזורם חלק. תכנס לראש השנה לא עם תחושה ש"עכשיו אני צריך להיות אחר" — אלא עם הרצון הפשוט: "אני רוצה להתחיל". רק להתחיל. הקב"ה עושה את השאר. כי ראש השנה הוא לא סגירת חשבון — הוא תחילת השנה. פתיחה. בריאה מחדש 3. וכל אחת ואחד מישראל, בכל מקום שהוא נמצא עכשיו, נושא איתו ניצוץ מאותה שירה שמשה שר לפני כולם. שנה טובה ומתוקה. שנת אמת, שנת שמחה, שנת קרבה.

מקורות לתשובה

1ליקוטי הלכותLikutei.Halakhot..Choshen.Mishpat..Laws.of.Movable.Property.5.19.1

ועיקר כל זה נעשה בר"ה שהוא התחלת השנה ואז דייקא צריכים ביותר ליסע לצדיקים ולהתקרב אליהם ולהאמין שכל מעשיהם ודיבוריהם יש בהם רזין כי זה היום תחילת מעשיך וכל מעשהו באמונה וכתיב כולם בחכמה עשית ובאמת הכל א' כי החכמה מ קבלים ע"י אמונה דייקא כ"ש במ"א כ"ש וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' (וכ"ש עוד ויהי' ידיו אמונה בסי' צ"א). וזה בחי' התקיעות כנ"ל בחי' עורו ישנים מתרדמתכם וכו' שאל תטעו כאלו העולם ישן והכל בפשיטות ע"פ טבע ח"ו. שזהו בחי'שינה סטרא דמותא כי הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל כי באמת כולם בחכמה עשית ומאד עמקו מחשבותיך. וכן מנהיג העולם בכל עת בחכמה נפלאה ויהיב חכמתא וסכלנותא למביני מדע שהם הצדיקי אמת שלהם נתגלו כל הרזין שכל מעשיהם ודיבוריהם יש בהם רזין ועל ידם יכולין להבין גדולת ה' מי שבוחר באמת להבין ולהשכיל שכל העולם ומלואו מלא רזין עמיקין בכלל וברפט בכל עת ועת וכנ"ל:

2ליקוטי הלכותLikutei.Halakhot..Choshen.Mishpat..Laws.of.Movable.Property.3.9.1

וזה בחי' ראש השנה ויוה"כ כי מבואר שם בהתורה הנ"ל שעיקר הורא הדעת להאיר הדעת בעולם לגלות לכל באי עולם כי ה' הוא האלקים ולהוציא את ישראל מעוונות שבאים על ידי רוח שטות. ע"כ צריך כל אחד להשאיר ברכה אחריו בנים ותלמידים להאיר בהם דעתו. ולהודיע להם השגת אלקותו ורוממותו ית'. ומבואר שם שצריך שיהיה לזה הצדיק המאיר לבן ותלמיד בחי' כל וכו' שיוכל להאיר בדרי מעלה ודרי מטה דהיינו שלגדולים במעלה שהם בחי' דרי מעלה יהיה מראה להם שעדיין אינם יודעים בידיעתו ית' כלל. בחי' מה חמיטת מה פשפת בחי' איה מקום כבודו. ולהיפך לדרי מטה שהם בני אדם הנמוכים מאד ומונחים בשאול תחתיות ממש. יהיה מראה להם שעדיין הש"י אצלם ועמם וקרוב אליהם מאד ויחזקם ויעוררם שלא יתייאשו בחי' הקיצו ורננו שוכני עפר כי מלא כל הארץ כבודו וכו'. ואלו הב' בחי' שהם בחי' אי"ה ובחי' מל"א הם בחי' השגת בן ותלמיד שהוא בחי' אספקלריא המאירה שראה משה רבינו ע"ה שהוא בחי' השגת איה השגת הבן וכו'. ובחי' אספקלריא שאינה מאירה שראו שאר נביאים שהוא בחי' השגת מכה"כ שהוא בחי' השגת התלמיד. וצריך לכלול העולמות העליון בתחתון ותחתון בעליון שדדרי מעלה שהשגתם בחי' מה בחי' איה ישיגו הארה גם מהשגת מכה"כ כדי שיהיה להם יראה וכו'. וכן דרי מטה שהשגתם בחי' מכה,כ צריך לכלול בהם הארה מבחי' השגת איה כדי שלא יתבטלו במציאות כדי שיהי' להם יראה וכו' ע"ש כ"ז היטב:

3ליקוטי הלכותLikutei.Halakhot..Choshen.Mishpat..Laws.of.Movable.Property.3.10.1

וזה בחי' ר"ה ויוה"כ. כי אנו עוסקין אז לגלות מלכותו ית' בעולם להארי הדעת הנ"ל בעולם להודיע לבני האדם שיש אלקים שליט ומושל בעולם שזהו עיקר עסקינו ועבודתינו בר"ה ויוה"כ. כמו שאנו אומרים בכל התפילות ובכן תן פחדך י"י אלקינו על כל מעשיך וכו' ותמלוך וכו' ותמלוך אתה ה' לבדך וכו' וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו' וכיוצא בזה הרבה כי אז הוא עיקר התגלות מלכותו ית' כי בר"ה נבראה העולם ועיקר הבריאה בגין דישתמודעין ליה כי לא תהו בראה לשבת יצרה ועיקר ישוב העולם הוא כשהעולם יודעין ממנו ית' כמבואר בהתורה הנ"ל ע"ש. כי בר"ה מתחילין עשי"ת ששבין ישראל מעונותיהם שהם הרוח שטות וממשיכין על עצמן הדעת הקדוש שהוא בחי' התגלות אלקותו ומלכותו עלינו וע"כ ר"ה הוא בר"ח ונכלל ר"ח ור"ה יחד כי זה עיקר התגלות אלקותו ית'. כי עיקר התגלות אלקותו ית' הוא ע"י הדעת שמאירין בבן ותלמיד שהוא השגת איה מקום כבודו והשגת מכה"כ וצריכין לכלול ב' ההשגות יחד כדי שיהי' להם יראה כנ"ל. כי באמת א"א לידע ולהאמין בהש"י כ"א ע"י ב' בחי' ההשגות הנ"ל יחד דהיינו השגת איה ומלא שהיא השגת הבן והתלמיד כי הש"י כביכול סתוך וגליא כי הוא נסתר מצד עצמו ונגלה מצד פעולותיו. וסתום וגליא זה בחי' שני ההשגות הנ"ל סתום זה בחי' איה מקום כבודו וגליא זה בחי' מכה"כ וצריכין לכלול שניהם יחד שזהו עיקר הדעת אותו ית' ומי שמפריד ח"ו זה מזה הוא נרגן מפריד אלוף שמפריד אלופו של עולם ומשם נמשכין כל הכפירות והאפיקורסית וכל האמונות כוזבות ועבודות זרות. כי ע"י בחי' איה לבד יכול ליפול לכפירות ואפיקורסית גמור מחמת שרואה שא"א להשיגו בשום אופן וכל הכפירות והאפיקורסית נמשך במחי' זו ע"י שמפרידין בחי' אי"ה מבחי' מכה"כ ולהיפך ע"י בחי' השגת מכה"כ לבד נמשכין ח"ו אמונות כוזבות ועבודות זרות שנמשכין מריבוי אור וכו'. כי ע"י שיודעין שמכה"כ והש"י נמצא בכל דבר. עי"ז נפלו לשטות של ע"ז ועובדים עץ ואבן וכל זה ע"י הפירוד שעושין בין בחי' איה ובין בחי' מכה"כ כי באמת צריכין לכלול שני השגות אלו יחד להאמין שמכה"כ ואעפ"כ הוא סתום ונעלם בתכלית ההעלם וא"א להשיגו ולידע ממנו כלל ואסור לנו לעבדו שום דבר בלתי לה' לבדו: וע"כ בר"ה שאנו צריכין לגלותל מלכותו ית' ע"כ נכללין אז ב' הבחי' אלו ביחד שזהו בחי' כלליות ר"ה ור"ח יחד ביום זה. כי כל החדשים הם ללבנה והשנים הם לחמה כידוע וחמה ולבנה הם אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה כידוע שהם בחי' בן ותלמיד בחי' השגת איה ומלא. ועכשיו בר"ה נכללין חמה ולבנה. אספקלריא המאירה ושאינה מאירה יחד שהם בחי' השגת איה ומלא כנ"ל שזהו בחי' ר"ח ור"ה שנכללין אז יחד כי עיקר התגלות אלקותו הוא ע"י כלליות דייקא ע"י שנכללין שני ההשגות אלו ביחד כנ"ל:

תשובה זו נועדה ללימוד והעמקה ואינה מהווה פסק הלכה למעשה. בשאלות מעשיות יש לפנות לרב מוסמך.